Bởi Paola Alessandra Consoli

'’ Thật khó để đặt câu hỏi về mối quan hệ với một người mẹ thủy tinh,





mỏng manh và trẻ sơ sinh, đến lượt nó không thể có quyền tự chủ của riêng mình,

một người mẹ nghĩ rằng có thể tan vỡ nếu bị coi thường,



thất vọng và bị bỏ rơi '

Fabiola De Clercq, Phụ nữ vô hình. Năm 1995.

trạng thái lo lắng và hoảng sợ

Mẹ rồng của bệnh nhi biếng ăn - Rối loạn ăn uống. -Hình ảnh: olly - Fotolia.comCá sấu mẹ của Recalcati hay mẹ rồng của Dillon Weston chưa bao giờ tính đến khả năng tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình mà không chỉ là lòng tự ái hay khả năng con gái có một sự tồn tại khác với chính mình, tách biệt và tách rời, thực sự, nó làm cho nó trở thành một phần mở rộng về thể chất và tâm linh của nó.

Cô con gái trở thành một nhận thức lý tưởng về bản thân, được định mệnh để cứu cô khỏi thất vọng và cô đơn; cô ấy buộc phải sống những trải nghiệm định mệnh cho một người trưởng thành, cho một người mẹ đã không thể chứa đựng chúng, xây dựng chúng, phân định chúng (Marinelli, 2004).

Các rối loạn ăn uống đó là một sự kiện ảnh hưởng đến cá nhân và gia đình anh ta, giống như một chấn thương , một vụ bạo lực bất ngờ, xảy ra không chuẩn bị trước và gây ra đau đớn, bất lực, thèm thuồng , Sự phẫn nộ.



Các vấn đề ảnh hưởng đến con gái hoặc em gái biếng ăn (9/10 trường hợp bệnh nhân là phụ nữ) rõ ràng và gay gắt đến mức không thể phủ nhận. Sút cân, rối loạn tâm lý - thể chất, nguy cơ tử vong phải đối mặt bằng mọi giá và nếu có thể thì chấp nhận.

Tuy nhiên, chấp nhận nghĩa là phải chịu trách nhiệm, đặc biệt là từ phía cha mẹ, những người vô tình là nguyên nhân chính gây ra bệnh biếng ăn.





Rõ ràng là cố gắng cho con gái ăn là không đủ, khi người ta phát hiện ra rằng không có loại thuốc nào để 'phục hồi sự thèm ăn' (lời giải thích đơn giản đầu tiên được đưa ra bởi gia đình ), thì cần phải hiểu điều gì khiến một cô gái muốn biến mất, sự mỏng manh che giấu điều gì. Và chính vào thời điểm này, gia đình hóa ra hoàn hảo một cách giả tạo và người mẹ chấp nhận việc cô là một con Rồng đối với con gái mình.

Thật nghịch lý, thức ăn “không đói” của kẻ biếng ăn lại ẩn chứa một niềm khao khát tình yêu vô bờ bến: đối với người cha, dù ít hoặc không có gì, hoặc ngược lại, người chịu sự lạm dụng về vật chất, tinh thần hoặc mộng tưởng, hoặc đối với người mẹ nuôi dưỡng một cách máy móc và không có tình yêu thương bằng thức ăn vật chất, nguội lạnh, không có nhiệm vụ thay thế bằng thức ăn sự hiện diện về thể chất và tâm linh mà bà không thể cho (Recalcati, 1997).



Cá sấu mẹ của Recalcati hay mẹ rồng của Dillon Weston chưa bao giờ tính đến khả năng tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình mà không chỉ là lòng tự ái hay khả năng con gái có một sự tồn tại khác với chính mình, tách biệt và tách rời, thực sự, nó làm cho nó trở thành một phần mở rộng về thể chất và tâm linh của nó. Cô con gái trở thành một nhận thức lý tưởng về bản thân, được định mệnh để cứu cô khỏi thất vọng và cô đơn; cô ấy buộc phải sống những trải nghiệm định mệnh cho một người trưởng thành, cho một người mẹ đã không thể kiềm chế chúng, xây dựng chúng, phân định chúng (Marinelli, 2004).

Tất cả những ham muốn nuôi dưỡng cá nhân điển hình (thức ăn, tình dục, tình cảm) đối với trẻ biếng ăn đều là những trải nghiệm mất mát, từ bỏ, bối rối và kinh hoàng.

Nhu cầu được lấp đầy, yêu thương, thụ thai, bằng tình mẫu tử và niềm vui của cha, bằng kinh nghiệm hiệu quả và sự gắn kết của bản thân, đã bị phá hủy hoặc thay thế bằng sự tự mãn, tự từ bỏ để nhường chỗ cho mẹ. và cho cuộc sống của sau này.

Trẻ biếng ăn từ chối nhu cầu của mình để không cảm thấy nghiện, sống trong trải nghiệm bi thảm của cuộc đấu tranh liên tục giữa nhu cầu của mẹ và nhu cầu tách khỏi mẹ, đối với sự tách biệt / cá thể sinh lý, càng khó khăn hơn bởi một người mẹ không chấp nhận. nhưng từ chối, không ôm ấp mà ngấu nghiến. Sự phụ thuộc vào mẹ trở thành sự gắn bó với mẹ, sự nhận dạng không phải là tượng trưng, ​​không có sự tách biệt (vì vậy sẽ không có sự nhận dạng), nhưng đó là một mong muốn được trở thành giống mẹ (Marinelli, 2004).

Các chán ăn do đó, nó là một hành động tách khỏi mẹ, xâm nhập và ngăn cản việc xây dựng chính nó. Căn bệnh của con gái mở ra một khoảng trống, thực sự nó là một khoảng trống phân định khoảng cách giữa mong muốn và kỳ vọng của người mẹ và những kỳ vọng mới của cô con gái.

Nghịch lý thay, biến mất, thu nhỏ lại, là cần thiết để xuất hiện, được mẹ nhìn nhận là Khác. Triệu chứng biếng ăn là thông báo đầu tiên về một hệ thống gia đình bệnh lý, cuối cùng được đưa ra ánh sáng, hệ thống này tự duy trì sự cân bằng dựa trên một tiêu chuẩn sai lầm mà sự bùng phát của các triệu chứng sẽ tan vỡ (Dillon Weston, 2005).

Mối quan hệ của đối tượng với thực phẩm không chỉ liên quan đến nhu cầu sinh lý về cảm giác đói, mà còn là công cụ để chúng ta kết nối các mối quan hệ gia đình, xã hội và quan hệ (chúng ta nấu ăn như họ đã dạy chúng ta, trong bối cảnh do văn hóa của chúng ta xác định, để chia sẻ những khoảnh khắc thân mật với người khác ).

Mối quan hệ với thức ăn là mối quan hệ với thứ kia, nó là một thông điệp, một sự trao đổi, một món quà nhận được hoặc gửi đến người kia, nó là món quà đầu tiên của một người mẹ dành cho đứa con gái mới sinh của mình.

Cho đến khi cai sữa, mẹ và con gái là một cơ thể, họ phụ thuộc vào nhau vì ngay cả một người mẹ cũng không còn là con gái ngay từ lúc mới sinh ra.

Cai sữa là một sự tách biệt cần thiết để xác định khác với mẹ. Lacan nói về một 'phức hợp cai sữa', đó là, hình thức cổ xưa của hình ảnh người mẹ tạo nên những tình cảm cổ xưa nhất gắn kết cá nhân với gia đình; nó là một quá trình bao gồm hai yếu tố khác nhau:

tình dục vợ chồng quan trọng như thế nào

- bối cảnh của một giai đoạn phát triển tâm linh,

- sự lặp lại của phức hợp, nghĩa là, một hoạt động được thực hiện một cách không thích hợp khi một loại kinh nghiệm nhất định được trình bày.

Quảng cáo Trong khi việc cho con bú là một mối quan hệ sinh học và bản năng, thì việc cai sữa không phải là kết quả của bản năng mà do các yếu tố văn hóa. Mỗi người mẹ, dù có những dấu hiệu của văn hóa, đều có thể hành động độc lập và sẽ cho việc cai sữa mang một ý nghĩa rất riêng, để lại dấu ấn vĩnh viễn trong tâm hồn mẫu tử và hiếu thảo. Vì lý do này, cai sữa có thể đại diện cho một chấn thương và gây ra các tác động bệnh lý khác nhau: biếng ăn, nghiện thuốc uống, rối loạn thần kinh dạ dày.

Khi cai sữa không diễn ra chính xác, mẹ và con gái trở thành hai bộ phận của cùng một cơ thể; Sự phụ thuộc vốn được hình thành sẽ làm ngạt thở trong vòng tay chết chóc của đứa con gái muốn có một vai trò và chức năng khác với những gì mẹ cô ấy áp đặt cho cô ấy (Onnis, 2005).

Người sau có nhiệm vụ truyền dùi cui cho con gái của mình, người phải độc lập đối mặt với những trải nghiệm của chính mình. Một người phụ nữ tìm kiếm hoặc nhầm lẫn danh tính của mình với tư cách là một người mẹ chỉ sợ hãi mất đi đứa con đang trở thành một người phụ nữ, bởi vì với cô ấy, cô ấy sẽ mất đi mục đích tồn tại của mình: làm phụ nữ và làm mẹ là hai khía cạnh của bản thân có thể sống cùng nhau. mà không phải hy sinh cái đầu tiên tại thời điểm giao hàng.

Đến lượt cô con gái, để không làm mẹ thất vọng, cô chọn cho mình một thân hình biếng ăn, càng ngày càng nhỏ bé để giống với đứa trẻ đã từng. Sự biến mất của kinh nguyệt được coi là một cuộc chinh phục vì nó xoay sở để đưa thời gian trở lại nơi bắt đầu lo lắng và tức giận của người mẹ. Khó khăn khi đối mặt với người mẹ này được trải qua một cách bi thảm, việc chuyển từ cơ thể của một đứa trẻ sang cơ thể của một người phụ nữ, trong một số trường hợp, không được trải nghiệm như một sự chuyển tiếp sang một giai đoạn mới của cuộc đời, mà là một sự mất mạng (Selvaggi , 2005).

Sau đó, đứa trẻ biếng ăn là người bảo vệ cho một tổ chức gia đình sai lầm và bấp bênh: bằng mọi giá phải dừng sự phát triển của nó và tách khỏi gia đình (mà thực tế nó trở nên phụ thuộc nhiều hơn vào các vấn đề sức khỏe đi kèm với chứng biếng ăn), nỗi thống khổ tách khỏi mẹ (và đôi khi cả cha) tìm thấy sự an ủi và đóng băng gia đình trong một 'thời gian treo' (Ferro và cộng sự, 1992).

Ảo tưởng về việc có thể đình chỉ quá trình chuyển đổi ở tuổi vị thành niên là một phản ứng đáng tin cậy đối với những khó khăn của gia đình trong việc chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác của vòng đời con gái, tuân thủ nghiêm ngặt một huyền thoại về sự đoàn kết gia đình cứng nhắc không thể vi phạm và điều đó ngăn cản gia đình trong hiện tại vĩnh cửu không có tương lai. Cô gái biếng ăn sống với vai trò kép là bảo vệ huyền thoại này bằng cách giữ lại những đặc điểm của một đứa trẻ, người tuân theo 'mối ràng buộc vô hình của lòng trung thành' để thoái lui và bảo vệ gia đình, đồng thời, vi phạm huyền thoại này, vì sự nhịn ăn ngoan cố của cô ấy đã phá vỡ một cách đau thương. sự yên tĩnh của gia đình (Onnis, 2005).

Rất thường những lo lắng về sự chia ly này kéo dài qua ít nhất ba thế hệ bởi vì ngay cả mẹ của bệnh nhân biếng ăn, đến lượt nó, một nhà vô địch của sự đoàn kết trong gia đình để chống lại các công trình phòng thủ của đơn vị gia đình, nơi tang tóc, bệnh tật, chia ly gợi lại chủ đề của mất mát đeo bám những gia đình này.

Do đó, bệnh nhân biếng ăn là sứ giả của một nhóm chính hoạt động theo giả định cơ bản về chứng nghiện: 'một mặt có một người mà các số liệu chính không thể nhận ra nhu cầu của họ, đặc biệt liên quan đến việc đầu tư sớm của cơ thể tình dục như một yếu tố có khả năng tạo ra xung đột thế hệ; mặt khác, một nhóm gia đình sợ đối mặt với những cảm xúc liên quan đến sự mới lạ, phấn khích và gây hấn và không chịu trình bày chi tiết, phủ nhận chúng và cô lập chúng; một nhóm bị bắt […] trong nỗ lực duy trì vị trí ở bên này của tang tóc và chia ly ”(Selvaggi, 2005).

Bệnh nhân biếng ăn đến căm ghét cơ thể của mình, có hại cho gia đình mà cô ấy yêu thương, bởi vì nó là cơ thể tình dục khơi dậy sự đẩy lùi và xung đột với các hình tượng của quan tâm .

Recalcati nói về 'sự đẩy lùi khoảng trống' đặc trưng cho những bệnh nhân biếng ăn cố gắng 'thoát khỏi ám ảnh của sự sung mãn bao trùm tâm trí họ”(Dillon Weston, 2005).

Tham lam tìm kiếm sự trống rỗng tuyệt đối là một kiểu tố cáo đối với một cô gái biếng ăn không muốn lấp đầy sự cô đơn không giới hạn của mình bằng thức ăn do mẹ cô ấy cung cấp: cô ấy cần tình yêu, trải nghiệm, tự do và tin tưởng thay vì thức ăn (Recalcati, 1997).

Winnicott nói về 'khoảng trống được kiểm soát' mà người ta cố gắng đối mặt với 'nỗi kinh hoàng của khoảng trống'. Khoảng trống được kiểm soát này cũng có thể là sự bảo vệ khỏi một người mẹ sùng đạo, trống rỗng, người muốn nuôi mình bằng tài nguyên của con gái, bằng tuổi trẻ, bằng sự khao khát trải nghiệm và cuộc sống. Một người mẹ yêu cầu con gái lấp đầy khoảng trống của chính mình, phóng chiếu những nhu cầu của cô ấy vào cô ấy, cô ấy không có khả năng phản ứng, đến lượt nó, trở thành một đứa trẻ tìm kiếm ở con gái mình người mẹ chứa đựng mà cô ấy không có. (Winnicott, 1985).

sự gắn bó lo lắng xung quanh - tình yêu ám ảnh

Con gái Rồng mẹ biếng ăn muốn ăn tươi nuốt sống cũng chỉ có thể làm thân thể cô giảm sút, chỉ khiến xương cốt cứng rắn, không thể xuyên qua, không thể tiếp cận. Chỉ bằng cách này, anh ta mới có thể được cứu khỏi người mẹ đang ăn thịt (Recalcati, 1997).

Thay vào đó, con gái của một người mẹ đủ tốt, sử dụng sự ôm ấp và lòng tôn kính của mẹ, sẽ nhận thức được tình huống bình tĩnh cần thiết cho sự phát triển của Bản thân mình, để lấp đầy sự trống rỗng của chính mình, khác với người mẹ, cả hai còn sống, hai vật chứa đựng nội dung. khác nhau, giống như hai cá thể khác nhau. Người mẹ này mang trong mình và sống trong thực tế, một mối quan hệ đủ cấu trúc và tích cực với nam giới, không có sự ức chế và xung đột thể xác và sẽ truyền nó cho con gái của mình, cho cô ấy, như một món quà, cũng như một quyền, 'giai đoạn chuyển từ ngữ thể trẻ sơ sinh và quan hệ sang ngữ thể gợi cảm và trưởng thành dần dần”(Manzoni, 2010).

Một cô gái không có khả năng sống những trải nghiệm phản chiếu và xác thực đối tượng của bản thân trong gia đình, người không cảm thấy được chấp nhận, xác nhận, người cảm thấy thay vì phải sửa chữa bản thân để trở nên dễ thương và được người khác hoan nghênh, sẽ chặn dự án hạt nhân của Bản thân, thay thế nó bằng một thứ phù hợp với mong đợi của mẹ (Di Luzio, 2010).

Quảng cáo Kẻ biếng ăn sử dụng cơ thể để kể lại những khiếm khuyết về sự thấu cảm của người mẹ, để bày tỏ nỗi đau khổ của mình, nhưng đồng thời để chứng tỏ khả năng làm chủ cơ thể của chính mình, điều mà Mẹ Rồng muốn uốn nắn theo niềm vui của mình: một cơ thể chứa đựng những xung động lành mạnh của tuổi mới lớn , tuy nhiên, phải im lặng trong một vũ điệu đau đớn liên tục đi từ thỏa mãn người mẹ đến thỏa mãn bản thân. Cơ thể trở thành đại diện của các đối tượng bên trong vô thức, và các cuộc tấn công và từ chối luôn hướng đến các đối tượng bên trong của chính mình, đặc biệt là mẹ (Gabrielli, Nanni, 2010).

Thông qua nhận dạng ban đầu, cơ thể trẻ biếng ăn là cơ thể của người mẹ xấu xa và đe dọa, do đó, các kích thích và nhu cầu thức ăn của trẻ, ngay cả khi cảm thấy, phải được bỏ qua, một cảm giác mà Selvini Palazzoli định nghĩa là 'sự thiếu tin tưởng động năng', một biện pháp bảo vệ 'Tôi bị chi phối bởi sự từ chối cơ thể và thức ăn cho cơ thể (Selvini Palazzoli, 1965).

Theo Jung, nguyên mẫu của Mẹ Rồng là 'biểu tượng của người mẹ túng thiếu, người không thể cho phép những đứa con của mình ra đi, bởi vì cô ấy cần chúng cho sự tồn tại tâm linh của chính mình'; bà là một Người Mẹ Tệ hại, người đã nuốt chửng những đứa con của mình trước khi chúng có thể đòi được quyền sống ly thân (Dillon Weston, 2005).

Do đó, chứng biếng ăn là một cơ chế bảo vệ từ Mẹ Rồng, người sẽ không còn có thể ăn thịt con gái mình nữa (người tái sinh trở thành một đứa trẻ một lần nữa có thể được chăm sóc như vậy, nhắc lại sự không độc lập giữa hai cơ thể), nhưng cũng là một phương tiện để bảo vệ mẹ thực sự từ Mẹ Rồng nội tâm: một cô con gái bị mẹ nuốt chửng và đối với người mà cô cảm thấy tức giận bằng miệng và người thể hiện, thông qua chứng biếng ăn, một hình thức biểu tượng của sự tức giận tương tự.

Khoảng trống biếng ăn thuộc về bệnh nhân mà còn thuộc về nhóm gia đình của cô ấy, những người thiếu oxy tâm linh để giữ cho bản thân sống sót. Sự bần cùng hóa về tình cảm này có từ các thế hệ trước, nó được dệt nên bởi những quy tắc bí mật ràng buộc các thành viên trong gia đình bằng những mối liên kết gây ngạt thở và bệnh lý (Dillon Weston, 2005).

Cuộc chinh phục bản ngã là một chặng đường dài và khó khăn đánh dấu sự ra đời của Người anh hùng, có khả năng trải nghiệm nguyên mẫu của Người mẹ vĩ đại, nắm bắt những khía cạnh hữu ích và có lợi của nó và thoát khỏi những khía cạnh bị thiến của nó. Anh hùng được đưa ra ánh sáng từ lương tâm giàu khát vọng của bản thân, có thể tiếp nhận và xử lý nội dung vô thức của chính anh ta, mà không sợ lần lượt bị nuốt chửng hoặc ăn thịt. Cuối cùng cũng có thể sống một cuộc sống ít nặng nề hơn, ít áp bức hơn, khoảng trống biếng ăn có thể được lấp đầy bởi cuộc sống, tình yêu và thức ăn.

ĐỌC:

RỐI LOẠN ĂN - ED - THẦN KINH ANOREXIA - AN - PHÂN TÍCH PSYCHOAN - TRỊ LIỆU TÂM THẦN HỆ THỐNG - GIA ĐÌNH - MANG THAI & PHỤ HUYNH

Làm mẹ khó hiểu: một hướng đi trong điều trị chứng rối loạn ăn uống - Di Sabba Orefice

THƯ MỤC: