niềm vui được là chính mình và bản sắc xã hội Marek - Fotolia.comTrong chu kỳ sống, cá nhân xây dựng bản sắc xã hội. Cấu trúc này bao gồm hai chiều, một chiều riêng tư cho chính mình và một chiều công khai cho những người khác. Bản thân bản thân thường chứa đựng những ràng buộc mà các cơ quan đào tạo đã áp đặt trong độ tuổi phát triển. Trong những tình huống căng thẳng, bạn thường cảm nhận những ràng buộc này mạnh mẽ hơn và khi đó bạn chỉ cần khám phá lại bản thân, trong một góc độ giải phóng, để khôi phục lại sự cân bằng tâm lý.

Lịch sử vi mô của trẻ sơ sinh

Mỗi chúng ta là người mang những cảm xúc, lối suy nghĩ và những thói quen đã có được trong toàn bộ vòng đời. Hành trang này tạo nên sự giàu có của chúng ta, nhưng đôi khi mầm mống của sự khó chịu cố hữu trong đó, trong chừng mực bộ máy này không thuộc về chúng ta hay đúng hơn là chỉ thuộc về chúng ta một phần.

đội trưởng tuyệt vời (2016)

Vào thời điểm được sinh ra, trẻ sơ sinh đã sở hữu một lịch sử vi mô được hình thành từ những nhận thức mà cha mẹ dự tính về đứa trẻ mới sinh ra. Một loạt các quy định chiếm lấy trí tưởng tượng của cha mẹ cho phép xây dựng một khuôn khổ khái niệm mà trên đó cuộc sống của trẻ sơ sinh sẽ nghỉ ngơi.





Nói cách khác, cha mẹ nhìn nhận con của họ dựa trên lịch sử của họ trong gia đình gốc của họ. Điều này xác định một thế chấp trong cách tiếp cận tình cảm đối với đứa trẻ mà sau đó sẽ ảnh hưởng, tức là trải nghiệm của một đứa trẻ, trong trải nghiệm của cha mẹ, gặp khó khăn trong việc tách biệt khỏi trải nghiệm của cha mẹ.

Vì vậy, trong thiết chế xã hội nhỏ bé này là gia đình, đứa trẻ mới sinh ra có hai cha mẹ đồng thời là con của cha mẹ họ và điều này ảnh hưởng đến bản đồ khái niệm sẽ được hình thành sau này.



Xã hội hóa chính

Giáo dục của cha mẹ được kêu gọi để làm cho người mới sinh ra tịch thu những gì là sản phẩm văn hóa của xã hội mà anh ta đang sống, thông qua quá trình đó được gọi là xã hội hóa sơ cấp. Bằng thủ tục này, trẻ sơ sinh được thuộc địa vào đời sống xã hội, được tạo thành từ những thói quen, lề lối và cách sống phản ánh nền văn hóa thống trị và là bá chủ trong bối cảnh cuộc sống đó.

Nói cách khác, với xã hội hóa ban đầu, đứa trẻ nội tâm hóa thế giới của cha mẹ. Bằng cách này, nền tảng được đặt ra để xây dựng một nhân cách phù hợp với nền văn hóa mà một người đang sống (Benedict, 1960).

Khái niệm văn hóa xác định niềm tin, thói quen và các thiết chế xã hội đặc trưng cho một xã hội. Các thể chế bắt nguồn từ các hành vi cá nhân được lặp đi lặp lại theo thời gian và được hợp nhất thành các khuôn mẫu hành vi, được áp dụng bởi tất cả các cá nhân là thành viên của cùng một xã hội (Kardiner, 1965).



Quảng cáo Trong thực tế, đứa trẻ thấy mình phải đồng hóa trong những năm đầu đời của cấu trúc văn hóa của xã hội mà nó đang sống. Rằng đây không phải là một hành động không đau đớn được thể hiện bằng những cuộc nổi loạn mà đứa trẻ thường tham gia, khi trải qua những cuộc khủng hoảng của sự chống đối, đặc trưng cho sự trưởng thành của nó, nó muốn khẳng định bản thân theo những điều kiện khác với ý muốn của cha mẹ.

Một công cụ mạnh mẽ để truyền tải thế giới văn hóa này được thể hiện bằng ngôn ngữ. Nói cách khác, thông qua ngôn ngữ, bậc cha mẹ xã hội hóa đứa con của mình, bằng các khía cạnh ngữ nghĩa và thực dụng nằm trong kho dữ liệu ngôn ngữ.

Để được và phải trở thành

Sự phát triển của trẻ sơ sinh được cấu trúc như một câu chuyện kép, đó là một câu chuyện bề mặt được tạo nên từ tất cả những hành vi, thói quen và suy nghĩ có lợi cho sự hài hòa với thế giới của cha mẹ chúng, đó là thế giới xã hội và một câu chuyện ngầm, nơi mà sự đối lập ẩn chứa, nghĩa là những thói quen, hành vi và suy nghĩ không phù hợp lắm với các quá trình xã hội hóa sơ cấp.

Trong thực tế, một khoảng cách được tạo ra giữa những gì đứa trẻ là gì và nó thực sự phải là gì nếu nó muốn tiếp tục có được tình cảm của cha mẹ, lòng tôn trọng xã hội của bạn bè và của tất cả những người lớn mà nó giao tiếp trong vòng đời của nó.

Theo cách này, điều Fromm, được trích trong Caprara và Gennaro (1994), xác định tính cách xã hội, đó là một cấu trúc nhân cách phù hợp với môi trường mà đứa trẻ sống và phát triển. Trong thực tế, hai thế giới tiến hành theo những con đường song song.

Loại thứ nhất được siêu hướng và thực hiện nhờ vào những nhận thức xã hội mà đứa trẻ tiếp nhận và điều đó khiến nó chấp nhận, một cách đầy đủ và sâu sắc các đặc điểm xã hội của bối cảnh mà đứa trẻ đang đắm chìm trong đó.

Thế giới còn lại, thế giới ngầm, phát triển mạnh nhờ những âm vang, được tạo thành từ những nhu cầu, mong muốn thực sự và một hệ tư tưởng sống không trùng với ý thức hệ đang tồn tại trong nền văn hóa thống trị. Khi sự phát triển tiến triển, sự khác biệt lớn hơn được tạo ra giữa những gì Rogers, được đề cập trong Caprara và Gennaro (op. Cit.), Gọi con người thật và thế giới hư cấu của bản thân được điều kiện bởi sự chấp nhận của xã hội.

Đứa trẻ muốn, nhưng không thể. Anh ta phải thích nghi với những giới hạn của việc ở đó, trong khi người của anh ta muốn tất cả tự do tồn tại, tức là, tự do vô điều kiện, như Binswanger tuyên bố, đã báo cáo trong Caprara và Gennaro (op. Cit.).

Trong thời kỳ này, lịch sử của nó được tạo thành từ hai phong trào tương phản, đồng điệu với hai thế giới sống bên trong, đó là vâng lời và không vâng lời. Không đánh mất tình cảm của cha mẹ và những nhân vật có uy tín khác bước vào cuộc sống của anh khiến anh trở nên ngoan ngoãn, tình yêu tự do và thử nghiệm đã đẩy anh đến chỗ không vâng lời.

Trong giai đoạn này, như Piaget (1972) chỉ ra, đạo đức của đứa trẻ là dị thường, nghĩa là, nó bắt nguồn từ những cấm đoán do ý muốn của cha mẹ áp đặt, vốn được coi là những chuẩn mực do cha mẹ áp đặt chứ không phải như mong muốn của chúng và vì lý do này chúng chưa được nội tâm hóa.

Quảng cáo Xã hội hóa thứ cấp

Theo quan điểm xã hội, sự tăng trưởng được hoàn thiện trong những năm qua với cái mà Berger và Luckmann (1969) gọi là xã hội hóa thứ cấp, đó là quá trình gây ra sự nội tại hóa kiến ​​thức chuyên môn và quyết định việc sở hữu một từ vựng, một phương pháp luận. và một hệ tư tưởng về thực tế đồng bộ với sự lựa chọn nghề nghiệp được thực hiện.

Bản sắc xã hội

Thông qua hành trình dài này, cá nhân có được bản sắc xã hội của chính mình, mà như Dubar (2004) đã cảnh báo, được tạo thành từ hai thành phần, đó là bản sắc cho chính mình và bản sắc cho người kia.

Cả hai đều được hình thành thông qua các quá trình xã hội, vì trên cơ sở của chúng có các thủ tục liên quan đến tính khác hoặc bản thân, với tư cách là một chủ thể xã hội.

Trên thực tế, trong quá trình lịch sử cá nhân, hai bản sắc tạo nên bản sắc xã hội, được cấu trúc thông qua hai quá trình rất cụ thể:

  • quá trình tiểu sử;
  • quá trình quan hệ.

Cụ thể, thông qua câu chuyện cuộc đời hoặc tiểu sử của một người, bản sắc xã hội được xây dựng cho chính mình và thông qua các tương tác xã hội, bản sắc dành cho người kia được nhận ra, điều này cho phép một người được nhận thức bởi người khác.

Identity per se được tạo thành từ hai thế giới nói trên. Trên thực tế, cá nhân xây dựng ý tưởng này về bản thân, thông qua những gì anh ta là, nhưng bản sắc này cũng chứa đựng những mầm mống của những gì anh ta không phải là anh ta và trên thực tế, anh ta muốn trở thành. Danh tính của người kia được hình thành trong suốt quá trình lịch sử của một người thông qua những trải nghiệm khác nhau dẫn đến việc ở bên người khác.

Trong những trường hợp như vậy, chúng tôi cung cấp tài liệu, thông qua việc thể hiện bản thân, hiện hữu và phản ứng, điều này cho phép những người khác hiểu được chúng tôi.

Sự giải phóng khỏi phải

Trong một số hoàn cảnh, cụ thể là trong những tình huống căng thẳng, danh tính mỗi người sẽ bị phá vỡ trong hai thế giới mà nó được tạo thành, tức là thế giới hiển nhiên cấu thành hình ảnh của chính mình và thế giới thân thiết hơn nơi những nhu cầu thực sự bị chôn vùi. và những điều ước.

Trong hoàn cảnh này, thực tế sâu xa này đòi hỏi phải xuất hiện bằng cách gửi đi các tín hiệu, làm tăng sự không hài lòng và cảm giác bất hạnh. Tại thời điểm này, điều bắt buộc là phải khám phá lại chính mình, trong thực tế, để làm nổi bật những gì bên lề trong một thời gian. Thế giới này được tạo nên từ sự sáng tạo, sự thay đổi, mang lại một ý nghĩa khác cho cuộc sống của một người, cho công việc của một người, cho các mối quan hệ với người khác.

Nói cách khác, thế giới song song, tạo nên mặt bên kia của danh tính, mời bạn thay đổi cuộc sống, khám phá lại những thứ mà trong nhiều năm đã bị bỏ rơi để nhường chỗ cho một loạt nhiệm vụ và trách nhiệm, hầu hết thời gian. không phù hợp với nhu cầu thực tế.

Ở đây sau đó là khám phá lại con người thật của mình, thông qua các hoạt động mới, hài lòng hơn hoặc đơn giản bằng cách thay đổi cách bạn nhìn nhận về bản thân và cuộc sống của mình. Đó là một cách để trở về trải nghiệm niềm vui được là chính mình, trong một viễn cảnh của sự giải phóng, mà như Bauman (2011) đã quan sát, cho rằng giải phóng bản thân khỏi những ràng buộc hoặc xiềng xích, mà hầu hết thời gian chỉ nằm trong tâm trí.

CÁC CHỦ ĐỀ LIÊN QUAN:

XÃ HỘI VÀ AN SINH

MỤC ĐỀ XUẤT:

Mở bởi Andre Agassi: Trận đấu giữa Hạt nhân Bệnh lý - Đánh giá

THƯ MỤC:

  • Bauman, Z. (2011). Chất lỏng hiện đại . Rome - Bari: Sau đó.
  • Benedict, R. (1960). Các mô hình văn hóa. Milan: Feltrinelli.
  • Berger, P. và Luckmann, T (1969). Thực tế như một công trình xã hội. Bologna: Nhà máy xay.
  • Caprara, G.V. & Gennaro, A. (1994). Tâm lý nhân cách. Bologna: Nhà máy xay.
  • Dubar, C. (2004). Xã hội hóa. Làm thế nào bản sắc xã hội được xây dựng . Bologna: Nhà máy.
  • Kardiner, A. (1965). Cá nhân và xã hội của anh ta: động lực học của tổ chức xã hội nguyên thủy. Milan: Bompiani.
  • Piaget, J. (1972). Phán đoán đạo đức ở đứa trẻ. Florence: Các khớp nối.

Tác giả: Vincenzo Amendolagine

Bác sĩ, nhà trị liệu tâm lý, nhà tâm lý giáo dục. Ông giảng dạy, với tư cách là giáo sư trợ giảng, Tâm lý học phát triển và giáo dục, Tâm lý học về các kỹ năng khác nhau, Giáo lý học và Sư phạm đặc biệt tại Đại học Bari Aldo Moro. Ông là tác giả của nhiều ấn phẩm khoa học.